满腔心事的妇女到寺庙里祈愿

□史原

五谷里数不过豌豆圆，人里头比不过女儿可怜，女儿唷！——从民歌、档案资料解读的中国妇女命运

有人

我们来看一份清朝档案：“赵喜堂因手中空乏，难以度月，进退两难，出其无奈，实事无法，情愿出于本身于结发妻送于张慕氏家中营业为主，同时更言明使国票六百元整，当面交足，并不短少，定期八年为满。到期，将自己妻领回。倘有八年以里，有天灾病孽，各凭天命，如有逃走，两家同找，如找不着，一家失人一家失钱。期满赵喜堂领人，不与张慕氏相干，恐后无凭，立租字人为证。”

这是一份典藏在辽宁省档案馆的档案，这是一份“典妻”契约，说的是安东县民赵喜堂因生活困窘，将结发妻子典与他人，妻子在典夫家中生活，期限为八年。八年后，赵喜堂才可将妻领回。

在这张契约上，有保人等签名画押，也有本夫的名字，并摁了手印，但妻子未签名，由此可见，妻子根本就没有权力主宰自己命运，被自己的丈夫卖了也是无能为力的，甚至是死是活都由不得自己。

古代何谓“典妻”？“典妻”又称“严承典婚”、“借肚皮”、“租肚子”等，指的就是借妻生子，为旧社会买卖婚姻派生出来的临时婚姻形式，与现代社会“借腹生子”有着不少相似之处。

典妻萌芽出现在南北朝时期，那时还不叫“典妻”，而叫做“质妻”和“雇妻”。所谓“质妻”，就是把自己妻子转让给他人为妻，以换取钱财的方式，但这笔钱财到了约定的时间是要归还的，如同明清时典房一样，转让者其实得到的只是这笔钱款的利息而已，或者在被迫无奈的情况下，拿这笔钱救急。领回了妻子，原款也就得送回。钱款是完璧归赵了，但妻子呢，是否回来的也是个完人?也许人回来了，心留下了，谁知道呢?

“雇妻”则是雇主支付雇金给女子的丈夫，在约定的期限之内，让该女子作为自己的临时妻子，到期将女子送回其丈夫，雇金不收回。

随着商品经济的发展，到宋朝时典妻现象更为普遍和严重了。苏轼于元枯元年(公元1086年)，曾在一项奏折中提到，因欠苗，当时卖田宅雇妻女的人数不胜数。而《续资治通鉴长编》中亦记载，熙宁七年(公元1075年)，由于旱灾和蝗灾频发，百姓质妻卖子。

典妻按时间长短也分为两种，时间长者为典妻，5—15年不等；时间短的为租妻，一般一至二年。因典妻多与生儿继嗣有关，所以典妻时间的长短，还得与孩子生育的情况联系在一起。但不管是一年还是十五年，典妻都是临时性的婚媾形式。

旧时典妻风的盛行，是由什么原因造成的呢?“贫贱夫妻百事哀”，大多人典妻与经济的好坏有着紧密关系。

“富人典业，贫子典妻。”被典者家庭往往经济贫困，丈夫或因病或无务正业等原因而无力维持生计；而受典者往往已婚无子，家财富足，需要子嗣。

于是两个男人一拍即合，满足各自需求而租典妻子。是否租典一般由丈夫决定，有时候甚至不需要征得妻子的同意。

但也有少数妇女因丈夫长期外出，在无以为生的情况下而自典的。无论是哪种情况，当时的女性的命运都是悲惨的。

（编辑：yu）