□治平

我们的许多大师教导我们：与西方文明相比，中国文明专制、贪婪、残暴、愚昧……恨不得把传统文化打翻在地，踏上几脚。既然自己必欲除之而后快，韩国人将其认领为他们的遗产，我们又生什么闷气？这些“糟粕”在它们的母体中消失殆尽之后，若韩国人保护得法，我们还可以在韩国的某个观光旅游地见到它们嘛

韩国计划在2008年之前完成“风水申遗”的准备工作，如果没有特别的原因，则可能会申报成功。

近年来，韩国从民间到官方，开展了一系列争夺中国传统文化的活动，活字印刷术、端午祭已向联合国教科文组织申遗成功；孔子、西施、李时珍成了“韩国籍”；《本草纲目》、针灸、中医、汉服、汉字都成了韩国人的发明……这个势头似乎无休无止。因为韩国得天独厚———它是汉化程度最高的国家。早在统一新罗时期，它就有50余人在唐朝考中进士，为其时汉文化圈周边各国所仅见。在十九世纪末叶前的两千年间，韩半岛一直使用汉字，政治、宗教、文化乃至饮食习惯，无不在中华文化的涵育下养成，韩国文明早已被历史学家定义为古典中国（东亚）文明的一个子系统。如果韩国人兴致高，已经可以便利地将中国古代文明的任何一个部类披上一件韩式外衣去申遗。

不错，中国古典文明吸收了大量周边地区民族的智慧。但问题是，我们能否从已经水乳交融的东亚古典文明中，清晰地剥离出韩国人对某个具体事物的原创权？若无实据，将仅为“疑古”阶段的传说猜测作为信史依凭，便将整个东亚文明的共享物认定为本民族私有或首发，以证明自己的优秀和高贵，于情于理都难说通。

事实上，韩国文化由于地缘和历史的原因，除了深受中国文化影响之外，还另有特质。韩国前总统金大中曾说：“照我看来，朝鲜文化已经成为一种‘恨’的文化……在整个历史过程中，我们一直生活在‘恨’之中。（《金大中哲学与对话集———建设和平与民主》）”韩国领袖的话令人不安，但通过这些话我们似乎又能理解韩国人在许多方面的攻击性。

与韩国人相类似，国人也曾试图将某些本属于人类共同的遗产申请为本民族的土特产，只是韩国人取其好，国人取其劣。我们的许多大师教导我们：与西方文明相比，中国文明专制、贪婪、残暴、愚昧，一部二十四史，从字缝里看出字来，只有“吃人”两个字……我们不惜把人类共同之恶定义为中国文明独有之恶，恨不得把传统文化打翻在地，踏上几脚。我们要废除汉字，鲁迅说：“汉字不灭，中国必亡！”瞿秋白说：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑”，我们打倒孔家店，试图全盘西化。遍游东西诸国的白先勇先生惨痛地说：我走过那么多国家，没有发现任何一个国家的人民像中国人民对自己的民族文化那样地污蔑，那样地仇恨！近年来，国人对待传统的态度有了可喜的变化，但真正了解传统、因而能理性分析传统、热爱传统的人并不多。就在不久前，我们很多精英还将中医定义为巫术；若不是韩国人此次将风水申遗，它根本不可能进入国人的主流视野。

既然自己不把传统当回事，还必欲除之而后快，韩国人将其认领为他们的遗产，我们又生什么闷气？若干年后，这些“糟粕”在它们的母体中消失殆尽之后，若韩国人保护得法，我们还可以在韩国的某个观光旅游地见到它们嘛！到那时，恐怕任何一个对中国传统饱含敬意的人都会在“礼失而求诸野”的体验中五味杂陈。

一个世纪以前，同为东亚文化圈的日本，走出了一条“现代化不等于西方化”的道路，打破了马克斯·韦伯“儒教和道教文化背景下无法走向现代化”的文化宿命论。尽管我们深受日本带来的灾难，这灾难仍然促使有识之士反思我们的全盘西化方针，重估本民族文化的价值。近来，发展势头咄咄逼人的韩国，在申遗问题上表现出的对中国传统文化的宝爱心态，更应该加深我们在这方面的思考。从这个意义上来说，韩式申遗狂潮有利于提高国人对本民族文化的认同，反倒成了一次针对我们自己的爱国主义教育。

（编辑：子琦）