读《诗经·周南·桃夭》

蒋述卓／点评　邝飚／绘画

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《桃夭》在《诗经》三百零五篇中列为第五篇，从诗的内容上看，《桃夭》

“桃之夭夭，灼灼其华”既是起兴又是比喻。红艳茂盛、灿烂夺目的桃花，既代表着令人舒适、兴奋和愉悦的自然环境，又以春天的繁华对婚礼的热烈气氛作了烘托，同时它还以桃花的艳丽喻示着新娘子的妩媚娇美和风姿绰约。诗篇之所以选择盛开的桃花来作为背景，正在于桃花不仅是春天的象征，也是美好、幸福、安乐与吉祥的象征，更是美人与爱情的象征。据史料载，夏、商、周三代时就分别以苇茭、螺首、桃梗来作为门饰，用以辟邪，也有人用桃木的根皮、花来医治虫害及邪病，故在当时人们的文化观念中，桃花的盛开蕴含有吉祥如意、祈福驱邪的意义，桃花开放之时也就被视为爱情与婚姻的绝好时令。有趣的是，此诗篇写桃，三节之中又各有变化，分别代表着三个不同的时段：花、果、叶，这又是什么意思呢？这里面其实蕴含着对新娘出嫁时容颜照人、结婚后子女硕大强壮，并能给家庭带来绿荫绵绵、兴旺发达的美好祝愿。

“之子于归，宜其室家”同样是祝愿的赞辞，意思是“这个美丽的姑娘要出嫁了，她一定会建立一个和睦的家庭！”宜，善与和顺的意思，表达的是希望新娘子不仅要有美好的容貌，更希望她能与配偶和谐，与家庭和善共处，使家人得到安宁与幸福。按照中国的家庭伦理传统，女子加入夫家，就等于融进了另一个家庭，她必须与夫家善处，要有持家的德行，不到万不得已时是不能分家的。人们对新娘子的祝愿正是从美善结合的伦理角度去要求的。

读《桃夭》之诗，掩卷而思，我们眼前仿佛出现了先秦时期人们在春天里举行婚嫁大庆的热烈场景：在大片桃林和茂盛桃花的映衬下，人们唱着赞歌，簇拥着娇艳动人的新娘子前往夫家。那个时候的人们为什么如此重视婚庆呢？《毛诗序》曾对《桃夭》诗进行解释，说这是“男女以正，婚姻以时，国无鳏民也”，这很符合当时的社会生活实际。春秋战国时期，人口稀少，要保证国家的安全并促使其发展首先得促使人口的发展，同时家庭也需要大量的劳动力以支撑其稳定并保证其发展，人们重视婚配也正是重视国家的安定，使国无鳏民也正是当时人文关怀与国家发展的目标。家庭作为社会的细胞，是社会安定和睦的基础，婚配是否适宜是否和顺也会与国家的利益息息相关。故《诗经》三百多篇，开头第一篇《关睢》就讲青年男子追慕一个美丽的姑娘，并希望与她结为百年之好。第四篇《賬木》祝贺新郎成婚，第五篇《螽斯》则祝人多子多孙。

《桃夭》诗的艺术魅力不仅体现在起兴与比喻的有机融合，还体现在意象和内涵的完美融合，更为重要的还在于它所形成的文学意象对以后的文学艺术产生了深远影响。

（编辑：健健）