●协调平衡现代性和民族性的文化范式

在多元价值观凸显的现代社会，时代精神与民族精神的融合，生动昭示了中国特色社会主义文化是一个蕴含着现代性与民族性的文化系统。现代性是面向现代化进程、他国先进文化、全球化世界的文化普适性的体现；民族性是面向中国国情、华夏民族文化与中国社会

———周国文在《唯实》2007年第5期上撰文指出

●中国特色社会主义新命题：“双和”

“双和”即新一届中央领导集体提出的对内“构建和谐社会”，对外共建“和谐世界”，这是中国特色社会主义的“两翼”，形成了“一体两翼”的理论架构。“双和”理念与马克思主义的社会主义思想相契合，但在现实社会主义国家中长期未能得到映现。中国特色社会主义就是为“双和”创造基本条件的过程，也就是“双和”逐步获得映现的过程。中国特色社会主义“双和”已实现从理念到模式的升华，具有浓郁的中国特色：这一模式植根于中国传统的和合文化土壤之中，深深打上了中国民族特色的烙印；成长于党的改革开放探索过程之中，具有坚实的实践基础；孕育于时代挑战的背景之中，是对挑战进行主动回应的产物；着眼于社会发展的长远未来，对中国特色社会主义发展具有长期和根本意义。

———徐艳玲、龚培河在《理论探讨》2007年第3期上撰文指出

●把握和处理好动力与平衡之间的关系

动力机制与平衡机制，是人类社会赖以运行的两种最根本、最基础、最普遍的机制。两种机制，都是由一定的社会制度和体制、规范表现出来的，两种机制，将社会的各个部分和要素组合起来，使之成为具有内在逻辑的统一整体，规范并决定着整个社会发展的方向。我们所要建设的中国特色社会主义，就应该是这种把动力机制与平衡机制有机地、最大限度地结合起来的社会主义。作为一个政党、一个政府，治国理政，一定要全面把握和处理好动力与平衡之间的关系，按动力机制与平衡机制紧密结合的要求，深刻把握这种决定社会发展方向、轨迹和各种表现形式的内在运行机制，制定和实施好治国理政的纲领、战略，建立和完善相应的制度、体制，保证中国特色社会主义始终朝着正确的方向发展，防止出现这样那样的偏向。

———李忠杰在《中国社会科学》2007年第1期上撰文指出

●中国特色社会主义阶段性特征的哲学思考

从利益的角度来看，我们对于“和”与“同”等一系列概念可以作出以下理解：“同”就是指利益的单一化，在理想社会到来之前，这种单一利益只有在人为的强制下才有可能存在，而这种人为的强制必然导致“不和”；“不同”就是指利益的分化，利益的过度分化所引发的利益冲突也必然导致“不和”；“不和”乃是一种利益的矛盾状态，在利益单一化与利益冲突两种条件下同时存在，是导致利益最小化的根本原因；“和”乃是一种利益的整合与利益的优化，是利益最大化的路径所在。

———方同义、黄俊在《宁波大学学报(人文科学版)》2007年第3期上撰文指出

●中国特色社会主义社会公正理论

社会公正是社会主义的首要价值目标，中国的特殊国情决定了中国特色社会主义社会公正具有独特的内容和原则。首先，马克思主义社会公正思想是中国特色社会主义社会公正理论的基础，马克思主义民族化是中国特色社会主义社会公正理论的方法论基础。其次，以发展生产力为根本物质手段、以生产资料公有制为制度基础、以人民的根本利益为根本价值标准和以共同富裕为最终价值目标，是中国特色社会主义社会公正理论的主要内容。最后，中国特色社会主义社会公正的原则大致可归为三项：基本权利的保证原则，它是社会公正的底线、社会公正的基础；机会平等原则和按贡献分配原则，它充分激发社会成员的潜能进而从总体上激发社会的活力，促进社会发展，达到共建的目标；补差原则，它对社会成员及社会共同体之间的利益分配进行必要的调剂，保证社会稳定，达到共享的目的。

———徐琛在《毛泽东邓小平理论研究》2007年第4期上撰文指出

（本栏供稿：广东省委党校图书馆胡利勇）

（志彬／编制）