●“国学”之作为“学”

“国学”当然就是“中学”，就是“中国的学问”，就是“中国思想家的思维方式”。学有中西之别，“国学”之作为“学”，就是渗透在中国哲学、中国文学、中国史学等具体学问之中的“有别于西方思维的中国思维”。它主要表现为：只讲“相关律名学”，而不讲“主谓式句辞”；只讲现象论，

———张耀南在《北京行政学院学报》2007年第1期上撰文指出

●“国学”中的价值优先观

世界各民族的文化价值观有不少相通的、普遍的方面，但也存在明显的差异和个性，而这些差异和个性往往表现在价值优先观上。以“孔孟之道”为源头的儒家思想在中国文化发展史上源远流长，在总体上代表了中国传统文化的基本价值优先观。这种价值优先观突出表现在以下这几种价值两难取舍中的优先考虑：道义的价值优先于功利的价值，德性的价值优先于智能的价值，群体的价值优先于个体的价值，平安的价值优先于自由的价值以及和谐的价值优先于竞争的价值。中西文化价值观恰恰形成一种互补、互相纠正偏颇的辩证关系，我们应当立足于当下中国社会文化发展的实践，以儒家“执两用中”和“中和”的智慧，吸纳其他文化传统价值观的优点，对儒学的价值观进行创造性的阐释、改造和综合创新，以形成符合时代发展要求、体现当代中国文化精神的价值观。

———徐克谦在《光明日报》2007年2月1日上撰文指出

●儒学现代化的三条路径

国学以儒学为精魂，其潜在的多重价值要真正被当代人类充分合理地开发利用，就必须经过创造性转化，依托现代社会的载体，融入现代生活的洪流。儒学现代化的路径，有三条是不可或缺的：第一，双重批判。儒学发展的历史辩证法就是如此：对它的缺失了解得越全面，它的正面价值就越能确切地把握和充分地开发；对儒学的批判越彻底，它就能浴火重生，保持恒久的生命力。第二，文化对话。在当今全球化的背景和跨文化对话的大趋势下，儒学决不能自绝于世界潮流，甘当“失语”的思想孤儿，而应走向浩瀚的世界，在与当今各种文明的对话、交融中，自我更新，自我超越，自我现代化。第三，现代阐释。运用现代观念、现代方法、现代话语对儒学文本作出创造性的解读和阐发，对其范畴、逻辑、意义进行重组重构，而又不完全游离文本愿意，从而在古代儒学的母体中诞生现代儒学。

———贾松青在《瞭望》2007年第11期上撰文指出

●建构新国学要理解五大关系

为使国学热健康发展，必须度越“旧国学”，以建构新国学。度越“旧国学”，要度越国粹主义、保守主义、狭隘民族主义、国学中心主义和国学优越思维定势等五大观念。建构新国学，要理解好五大关系：一、国学与社会现实生活。国学来自于现实，来自于社会，来自于生活，建构新国学必须走向现实，走向社会，走向生活；二、国学与民族精神生命。民族精神生命是一个民族的根本精神和核心价值，在当前振兴国学，就是去掉西学的遮蔽，弘扬民族精神生命；三、国学与民族文化的创新。国学创新的核心价值和基础，是民族精神生命的创新，这是立国之本、立民之体；四、国学与民族凝聚力。国学是民族凝聚力、向心力的源泉和载体，是民族凝聚力、向心力的核心价值和基础；五、国学与中、西、马。中华民族文化、西方文化、马克思主义文化的互动、交流、对话，开启了中华民族文化思想发展的新时期。在中、西、马文化的融突而和合中，必然转生为中华民族新文化形态，即新国学。

———张立文在《新华文摘》2007年第9期上撰文指出

●凸显国学教育的文化向度

国学教育之所以在与世隔绝近百年后能够重新进入国人视域，最重要的原因是国学教育具有显著的文化向度。文化是一个民族的血脉，国民教育系统必须承担起保护和传承民族文化精神的重任。但是在应试教育的消极影响下，当代中国教育的文化功能被严重地削弱了，以致使我们的新一代虽然具有一定的学识，但对民族文化却缺少真正的感悟，也缺少一种文化的气质。因此，恢复我国国学教育的优秀传统，正是对这种缺少文化的应试教育的拨乱反正，可以对当代应试教育起到很好的纠偏补弊的作用。传承中华民族的优秀文化和把孩子培养成具有文化气质的人，是国学教育的两个目标。凸显国学教育的文化向度应注意四个问题：第一，传统文化教育越早进行越好；第二，谨防形式主义、功利主义的国学教育；第三，强化语文教学的文学教育功能；第四，把教师定位在学习者的角色。

———李迎春在《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2007年第1期上撰文指出

（本栏供稿：广东省委党校图书馆胡利勇）

（志彬／编制）