□贺惠

在我国许多地方，自古以来，守在公共场合以至百姓的祠堂、家居等门口的都是雄风威武的石头狮子，但来到雷州半岛，却是请来了石狗。据说，分布在雷州的石狗近万只，有的还“溜”到了广西、海南岛，引起了国内外人们的注意。

雷州半岛是我国三大半岛之一，这里的先民们以南越土著文化为基础，融合中原文化、闽文化、荆楚文化，最后形成了独特的雷州文化。

到雷州去走一走，可以发现大量神采奕奕的石狗，姿态各异，造型古朴，它们大多数是玄武岩雕刻而成，大的有1.3米，小的有10多厘米，形态基本上有统一的造型———前腿向前撑直，后腿弯曲呈蹲坐状，昂头、尾巴往上翘贴于背后，部分石狗还露出雄性生殖器。石狗或面目狰狞不怒而威，或笑容可掬憨态宜人。个别还近于人像，赋予其人格化，后期的作品更生动逼真，线条优美。

灵石崇拜由来已久，如“石祖”与“启母石”崇拜，经过长期演变，成为了石狗崇拜。汉《淮南子·万毕术》有云：“凡石宅四隅，则鬼无能殃也。”所以，当地人把石狗摆在城门村口，窗边井旁，屋顶飘梁，其目的在于“镇煞”、“飘煞”，其功能与泰山“石敢当”相类似。在调查中，发现两者可以合用。一些石狗的生殖器被刻得肥大粗犷，明显不合比例，正是石祖崇拜的例证。

图：尽管世事沧桑，田地多变，可它守护一方的忠诚却始终如一 。

在雷州，多雷成为气象特点，旧雷、新雷、阴雷、阳雷……每当夏日，乌云盖合，电闪雷鸣造成人畜伤亡，因此产生雷神崇拜。首任雷州刺史叫陈文玉，被称为“雷祖”，后来出现美丽传说，椐《雷祖志》记载，当年的白院村，一位姓陈的居民，养有一条大狗，有九只耳朵。每出打猎，一定先占卜。一只耳动，就获一兽；两只耳动，获两兽……到太建（隋朝）二年九月初一出猎，大犬九耳皆动。主人大喜，连同十多个人上乌仑山。大狗从早上一直吠到晚上，没有一只野兽。于是主人奇怪，让人劈树深入林中去看。一挖，发现地下有个大卵，围有尺余，不知何物，陈氏干脆抱回家。结果，一个雷打过来，大卵震开了，里面是一个男孩，两只手有字，左手为“雷”，右手为“州”，陈氏为他起名为“文玉”。

陈文玉被美化为雷神，那条狗也被升格了。旧时雷祖庙有“九耳呈祥”之匾（雷州话“九”与“狗”同音），所以，雷州人在雷祖庙形成敬狗的风气，不骂狗，不打狗，更不能杀狗、吃狗。如果冒犯了，是对祖先的不敬，是冒渎神灵。

石狗的造型，由于外地文化的传入，因吸收了道教文化和佛教文化而发生变化。

秦之前，雷州半岛土著居民被称为“越”或“蛮”，总称“百越”或“蛮夷”，当时住着六个少数民族，黎、壮为主要居民。秦统一六国之后，把雷州纳入象郡，实现岭南历史第一次民族大迁移。西汉以后，大批中原居民迁入雷州半岛，以后，一直到唐宋元明清，都不断有外籍人迁入，所以，北方的文化包括道教、佛教文化都进来了，这些艺术也渗入石狗中。如石狗雕刻中，发现八卦图形；摆放时两只一对，体现阴阳合一；造形俯首立耳瞪眼上视，仿佛聆听上天旨意。这体现道教“天人合一”的理论。而佛教的文化也被吸取，如佛教文化中的吉祥物狮子的艺术造型，令人畏惧的威严，都被融进石狗中，大瞪眼之类的石狗造型随处可见。

独特的地理环境，使雷州文化相对中原有明显的独立倾向，其地域文化与禁锢的中原相比，显出狂野和放达。所以，狗文化折射出来的民俗文化给人启示，每种文化的存在有着漫长的历史渊源，不能随意用一些流行的货色去淹没它们，这才是科学的历史的真正精髓。

                            　　　　　　　　　　　　　　（金陵／编制）