认识一个地方广东 熟知一种人广东人 品尝一种文化广东文化
编者按
广东人民出版社刚刚上市的由黄树森主编的《广东九章———经典大家为广东说了什么》，精选名家笔下有关广东、广东人、广东事的散文、图画，分门别类地把它们编成一个有机的整体。每个小单元之前缀以“编者题记”，表达编者的理解与看法。《广东九章———经典大家为广东说了什么》力图全面地展现广东，包括山川、地理、民族、民系、历史、人物、信仰、方言、风俗、饮食、服饰等。全书分“潜伏的争议结”、“奇崛的生态圈”、“文化的基因谱”、“潮流的风向标”、“耀眼的星光道”、“激荡的正气歌”、“绚丽的风俗图”、“山水的映像志”、“世纪的鲇鱼行”等九章。入选的散文，多数采自公开出版物，也有未被充分关注的资料，以及部分新发现的文字，搜罗之广之富于此可见一斑。并附200多张图片。大16开。近400页，装帧精美大气，将岭南的文化底蕴和时尚元素糅合在一起，该书的文本以前所未有的展现给广东文化以全新的阐释。
本书部分作者对广东的精彩评语
苏东坡：岭南户户皆春色。
梁启超：中国各部之中，其具国民之性质，有独立不羁气象者，惟广东人为最。
孙中山：吾粤之所以为全国重者，不在地形之便利，而在人民进取心之坚强，不在物质之进步，而在人民爱国心之勇猛。
苏曼殊：广东人有天然媚外的性质。
鲁迅：革命的后方便成为懒人享福的地方。
潘光旦：不能不佩服他们的奋发有为。
胡适：革命策源地的广东尚且守旧如此。
林语堂：复南下而至广东，则人民又别具一种风格。
钟敬文：为什么偏偏生长在这文化落后、蛮缭旧邦的岭南呢？
老舍：广州真是了不起的好地方！
金庸：我也是岭南文化的一分子。
关于广东：来自历史的声音
关于广东，此前已有叶曙明的《其实你不懂广东人》，历数风云人物文化脉络与历史功绩，为广东辩护，不乏激情与气势；《广东九章》继之而起，在内容与分量上自有不同。历史的钩沉是必要的，反复言说也是必要的，不仅是为了记忆，也是为了真切的了解。在《广东九章》中，我们所熟知的历史人物再度出现：孙中山、鲁迅、梁启超、苏曼殊、张九龄、朱熹、陈献章、李金发、林语堂、关山月……不过在这里不再是间接地模糊地描摹介绍，而是让我们直接听到他们的声音：他们以自己的言辞，表达了他们对广东的看法。
关于广东，这些经典大家都说了什么？
从苏曼殊对广东人“天然媚外”的痛切，到陈寅恪“中国将来恐只有南学。江淮已无足言，更不论黄河流域矣”的预言，从胡适对广东“守旧”的感慨，到法国年鉴学派大师布罗代尔所指出的：“可能世界上没有一个地点在近距离和远距离的形势上比广州更优越。”时间阻隔不住这些声音的传播，即便不同时代、不同地域，这些声音依然互相碰撞，发出回响，这使得这部书成为来自历史的声音的汇集，或者说，是关于广东的众声喧哗。而著名学者何博传的《珠三角与长三角优劣论》对于广东的发展前景更有精到的论述，眼光犀利，极具说服力。此外还有张九龄开凿大虞岭造福后世的良苦用心、郑观应的盛世危言、陆皓东的被逮供词，孙中山的《留别粤中父老昆弟书》，无不体现出粤人对于国事民生的热情与担当。这些出自不同人物之口的声音穿过时间的屏障来到我们耳畔，于是历史变得鲜活可感，气息生动。（陈淑梅）
岭南：作为一种在场的文化焦虑
现在我们说“北伐”是岭南文化生命力的一个重要表征，是边缘文化对主流文化的一次示威，但有两点我们需要明确，一是所谓广东的“文化北伐”是而且仅仅是发生在改革开放后；二是这次“文化北伐”的主力一直是大众文化，或者还包括一些思想上的示范作用。这就带来了一个有趣的现象：在没有任何政治性的力量引导下，粤语成了最时髦的语言。我们知道，语言本身就是最大的文化，是最直接的文化，如果这种文化能够有这么强的生命力和吸引力，有必要为“文化沙漠说”作更多的反证吗？
不过，理性的梳理不仅必要而且迫切：由于经济的快速发展以及一些政策上的原因，作为改革开放最初和最大的受益者，广东已经开始在一些关注和诟病下不自觉地陷入了一
种在场的文化焦虑，或者说更多的是来自于广东本身自觉的文化焦虑，社会的进一步发展需要文化来提供持续的动力，问题是，我们是把注意力集中在挖掘上还是集中在创新和重建上？抑或两者并重？
《广东九章》无疑是这场文化焦虑中的一次真诚的努力，在浩如烟海的古今文章中挑出有代表性的谈论广东的美文，是需要眼光和耐心的。从九个章节的设计上，我们可以看到编者在挖掘中创新和重建、培养岭南文化自信心的意图不可谓不明确。（肖风华）
广东文化，在“没文化”的语境中崛起
首先，广东人敢于和勇于承认自己文化的相对落后。明代岭南籍著名学者丘?就说，岭南文化是直到唐代张九龄的出现，情形才有所改观。这是一个非常重要的前提。其次，广东人对于先进文化的渴求以及由此形成的包容、进取的文化心态。要知道，广东人当时是明知朝廷南贬的有学问的士大夫很瞧不起广东，但他们并不因此心有芥蒂，而是抓住哪怕丁点的机会，虚心求教，并将这种名人效应发挥到极致。比如说，韩愈只在阳山呆了八个月，远在南海的区册等人，都跋山涉水前往求学，恭谨备至，阳山本地人更是感戴铭记至于今日———全国尚存的韩愈墨宝碑刻遗迹只有四件，阳山一地就占了三件；阳山县城内贤令山、韩公祠、望韩门、景韩亭、韩愈路等所在多是。韩愈对潮州的影响，是毋须赘言的，潮州之成为一方人文渊薮，自韩愈始；潮州山水皆姓韩，则足为表征。
而广东在文化崛起历史中，最令人感佩的求贤若渴之举，则是宋代的雷州十贤堂的建立。著名的民族英雄文天祥在《雷州十贤堂记》里说，雷州地处僻远，贤儒不至；偶有至者，有的连贬臣都不是，而是远贬海南途经此地而已。而雷州人却将其中十位著名人士立祠供奉，以激励乡民进学向上。文天祥对此感慨不已，认为有这种精神，何患文化不兴；也因此之故，苏东坡赋诗说：“沧海何曾限地脉”。这就是岭南文化“至宋弥文”的重要背景，也是广东文化至明以后，日渐崛起，以至可以抗衡江浙，进而达到陈寅恪所言“江淮已无足言”的境界的历史背景。
今日，黄树森教授主编《广东九章》，首章即为“潜伏的争议结”，不避广东文化之短，也正是本着同样的心态和精神。（陈意）
（日京／编制）
